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颜元（1635—1704）　清思想家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋。博野（今属河北）人。少时好陆王书，后又笃信程朱。曾照“朱子家礼”居丧，深觉其不合人情，走上批判程朱的道路。晚年主讲肥乡漳南书院，建立规制，设文事、武备、经史、艺能诸科。在学术上和学生李塨倡导一种注重实学，强调“习行”、“习动”、“践形”，反对死读书的学风，世称颜李学派。指出：“读书愈多，愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力。”（《存性编》卷一）猛烈抨击宋明理学。认为程朱之学“弥近理而大乱真”，王学“终蹈虚无”，“近禅之诮”（《存学编》卷一）。哲学上，主张元气论，认为物质性的“气”是客观存在的，而“理”是第二性的东西。说：“为寒热风雨生成万物者，气也；其往来代谢流行不已者，数也。而所以然也，理也。”（《颜习斋先生言行录》卷上）认为宇宙万物都是“气”所构成，自然界往来代谢的运动变化都有其自身的规律，理不能离气而存在，“理即气之理”（《存学编》卷一）。主张从客观事物本身去认识规律，“迨见理于事，则已彻上彻下矣”。肯定人的知识（“知”）是由外在物质世界决定的，说：“知无体，以物为体，犹之目无体，以形色为体也。故人目虽明，明无由用也；人心虽灵，非玩东玩西，灵无由施也。”（《四书正误》卷一）如果不与外界事物接触，人的感官和思维能力都无从发挥作用，也就不能获得知识。强调“行”在认识过程中的重要作用，把《大学》中的“格物致知”的“格”训释为“手格猛兽之格”（《习斋记余》卷六），认为要亲手“格物”即亲身实际活动才能得到知识，“手格其物而后至”（《四书正误》卷一），故说“人之为学，心中思想，口中谈论，尽有千百义理不如身行一理之实也”（《颜习斋先生言行录》）。在人性论上，反对程朱学派把“天命之性”与“气质之性”截然对立，认为“非气质无以为性，非气质无以见性”（《存性编》卷一）。提出“舍形则无性，舍性亦无形”（《存人编》卷一）的见解，并以为人性本善，人所以有恶行，是后天“引蔽习染”的结果。在义与利的问题上，主张义利统一。说“以义为利，圣贤平正道理也”，“义中之利，君子所贵”（《四书正误》卷一）。在教育思想方面重实学，提倡“文事”与“武备”结合，“经史”与“艺能”并重，反对理学家空谈心性或“只在口头上取胜，纸上争长”（《存学编》卷三），“率天下入古纸堆中”（《朱子语类评》）。提倡注意科技和生产知识在人的认识活动中的作用，说“博学之，则兵、农、钱谷、水火、工虞、天文、地理无不学也”（《四书正误》卷二）。在逻辑思想上，主张“立言但论是非，不论异同”（《颜习斋先生言行录》）。对推理，则反对向内自省，讲求向外实证，“推而极之”，“夫推者，用力扩拓去，自此及彼，自内而外，自近及远之辞也”（《四书正误》卷二）。政治上反对豪强兼并，主张“以六字强天下：人皆兵，官皆将”，“以九字安天下：举人材，正大经，兴礼乐”。经济上主张“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利”（李塨《习斋先生年谱》）。向往“天地间田宜天地间人共享之”的土地制度。有《四书正误》、《四存编》、《习斋记余》、《朱子语类评》、《礼文手钞》以及由其弟子辑录的《颜习斋先生言行录》、《辟异录》等，后人编有《颜李遗书》和《颜李丛书》。

熊赐履（1635—1709）　清学者。字敬修，号青岳，晚号愚斋。湖北孝感人。顺治进士，选庶吉士，授检讨，充顺天乡试副考官，迁国子监业，进弘文院侍读，擢为翰林院掌院学士，充经筵讲官。后历任礼部、吏部尚书，兼刑部尚书，官至内阁大学士。学宗程朱，系康熙朝中与魏裔介、李光地齐名的理学阁臣，后人称：“圣祖之崇宋学，自孝感发之也。”（《清儒学案·孝感学案》）对清初理学之再倡，有开创之功。其理学渊源于东林学派，深受尊朱黜王学术宗旨的影响。《清儒学案》称他“生平论学，尊紫阳辟阳明，以默识为真修，以笃行为至教”。认为：“文成之学术杂乎禅”，“斯道自姚江提倡以来，圣贤经传悉变而为西竺教典，诐淫邪道遁，充塞宇宙”，“如今思所救正，必须彻底整顿，拔本塞源，方有头绪”（同上）。对理学的阐发多摭拾朱子陈言，少有新意。有《学统》、《闲道录》、《下学堂劄记》、《经义斋集》、《澡修堂集》等。

李光地（1642—1718）　清学者。字晋卿，号榕村，又号厚庵。福建安溪人。康熙进士。三藩之乱时，郑经由台湾攻入福建。他曾遣使持蜡丸进京密送情报，后又派人引道清军击郑军。康熙年间授内阁大学士，建议取台湾。后出为直隶巡抚，擢吏部尚书兼巡抚，拜文渊阁大学士。卒谥“文贞”。精经学，通乐律、历算、音韵。曾奉命主编《性理精义》、《朱子大全》等书。一生提倡程朱理学，被视为康熙时“主持正学”的中坚人物。认为有“天地之性”，“人物尚有性，岂天地之大而无性？太极者，天地之性也”（《榕村语录·理气一》），“天地之性”决定了“主宰之所以主，妙用之所以妙”，“如枢之为动本，如纽之为握机，至矣、尽矣，以上更无可说者”（《榕村全书·中庸四记》）。提出“理能生气，气不能生理”，“论层次，毕竟理在先，气在后”（《榕村语录·理气一》）。著作繁多，有《榕村全集》、《榕村诗所》、《中庸章段》、《论孟札记》等，后人编为《榕村全书》、《李文贞公全集》。

廖燕（1644—1705）　清学者。字人也，号梦醒，后更为柴舟。曲江（今广东韶关）人。父母早亡，家贫，一度从军和学医。一生大半岁月为塾师。严厉抨击科举取士制度，“明制以八股取士，巧于秦始皇焚书，使人无书可读”（《山居杂谈》）。愚民政策“明巧而秦拙”（《明太祖论》）。指责只教人读《诗》、《书》几本书，“使人无所耗其聪明”，“日磨其心，以趋吾法”（同上）。提倡独立思考和向实际学习，“燕昔者未尝有学者，于古人之书无所不读，然皆古人之糟粕。无所从入，退而反之于心，而有疑焉，意者其别有学乎？然后取无字书而读之，无字之书，天地万物也。”（《答谢小谢书》）学术上称王（守仁）抑朱（熹），“予尝言后世道学惟王阳明先生颇得其传，盖以其所讲之学与圣门不至十分相抵牾也”（《致良知辩》）。认为“致良知”包有格物工夫。称颂王守仁事功“盖天下”，考察专主格物朱熹的生平，“除却《论语注》几本经书而外，毫无功业可见”（《致良知辩》）。又提出万物依主观感觉而存在论，“天下只我一人，余俱我之现相也”（《山居杂谈》）。“我生天地生，我死天地死。”（《三才说》）批判“宋儒将天字作理字解，岂彼苍者天为道理所结成之一物者耶？”（《山居杂谈》）在人性问题上，反对以善恶或善恶混言性，主张“复性”，“余尝谓性非无善恶，非但不可以善恶名之，盖善恶为情，性发而为情。”“善恶未分为性，善恶既分是情。”（《性善辩略》）著作辑为《二十七松堂集》。

魏世杰（1645—1677）　清学者。字兴士。宁都（今属江西）人。魏际瑞之子。与世效、世俨并称“小三魏”。自幼师事魏禧，深受魏禧称颂：“吾尝谓吾及门中，唯杰将来可独任事，读书处世，足有成立”。痛父殒命，不幸英年早逝。为学主张经世致用，提倡有用之学，反对文人士子埋头读书，猎取功名，鄙视世务的学风。反对闭门造车，脱离实际，主观臆断，主张深入实际，认真考察以“明故”。指出：“闭户造车，出门合辙，此其事非易”，“愚尝以为不能明其故，徒足误入而虚矜天下才智之士。”（《答北平王昆绳书》）认为只有“明故”之后，处理实际事物才能得心应手，迎刃而解。有《魏兴士文集》。

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